![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
kontramot"На раннем этапе развития мифологии анормальность в любом ее проявлении есть достоинства первопредка и образов, восходящих к нему, она вполне объяснима: «мифические первопредки вели себя часто не по правилам, так как правила только создавались в результате их жизнедеятельности». Анормальны не только поступки первопредка, но и его внешность (ирландский Кухулин), возраст (нарт Сосруко помнил начало мира – он был тогда мужем зрелых лет); одной из опознавательных черт первопредка является его одиночество, сиротство: в наиболее древних случаях само имя героя переводится как «одинокий» (якутский Эр-Соготох, калмыцкий Джангар), не имеют отца прародители сасунских богатырей Санасар и Багдасар,
сиротами растут мгер-Старший и Давид.
Архаический герой часто имеет черты предка, вернувшегося к жизни, - его быстрое, иногда мгновенное взросление, иными словами, герой сразу рождается взрослым и немедленно берется за освобождение земли от чудовищ, его рождение есть прямой ответ на наступление беды. Появление на свет героя так или иначе связано с огнем: наиболее древняя форма представлений сохранилась у тюрок, считавших, что душа-зародыш падала через дымовое отверстие юрты в очаг и богиней очага помещалась в лоно женщины, ср. монгольское предание о зачатии Алан-Гоа (прабабка Чингиза) от светловолосого солнечного человека; у народов оседлых герой – вернувшийся предок рождением своим связан с печью – местом захоронения праха предков, этот мотив представлен не только в русской сказке, но и в эпосе – сидение Ильи Муромца на печи и мгновенное обретение им силы по слову странников."
сиротами растут мгер-Старший и Давид.
Архаический герой часто имеет черты предка, вернувшегося к жизни, - его быстрое, иногда мгновенное взросление, иными словами, герой сразу рождается взрослым и немедленно берется за освобождение земли от чудовищ, его рождение есть прямой ответ на наступление беды. Появление на свет героя так или иначе связано с огнем: наиболее древняя форма представлений сохранилась у тюрок, считавших, что душа-зародыш падала через дымовое отверстие юрты в очаг и богиней очага помещалась в лоно женщины, ср. монгольское предание о зачатии Алан-Гоа (прабабка Чингиза) от светловолосого солнечного человека; у народов оседлых герой – вернувшийся предок рождением своим связан с печью – местом захоронения праха предков, этот мотив представлен не только в русской сказке, но и в эпосе – сидение Ильи Муромца на печи и мгновенное обретение им силы по слову странников."
